燃于香器 观青烟袅袅 一秒静心～

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2020.04.22

想到香，我们的脑海中就会浮现花香、烧香、煮食的香味，化妆品的香味等，而这种种香味，大多伴随着我们生命中美好的记忆。

中国古代有非常悠久的用香历史，随着佛教传入中国，出现了各种香料，香道也随之产生。香从生活附属品一跃成为皇室贵族、文人雅士生活中的重要组成部分。

早在战国时期，中国就已经有在室内薰香的习俗，焚烧的香料是以草本植物为主。其实薰香源自古人薰烟以趋灭蚊虫，并消除秽气。

在《周礼》中记载:"剪氏掌除蚕物，以攻攻之，以莽草薰之，凡庶虫之事"。古人燃香也可以说是清净环境，中国在尚未产生专用的香器之前，先使用一般的铜炭炉来薰香。

在汉代，专为焚香而设计的香薰已经出现。

佛教中对香的定义则更为广泛，将鼻根所嗅的一切，都统称为香。佛教并将人类生活中这种美好的经验，重新诠释，使香超越了原始的意义，而用香来象征修行者持戒清净的戒德之香，乃至圣者具足解脱、智慧的五分法身，可以说是解脱者心灵的芬芳。

例如，在《佛说戒德香经》中，佛陀就以香来比喻持戒之香，不受顺、逆风的影响，能普熏十方。在《六祖坛经》中，也以香来比喻圣者的五分法身，即戒、定、慧、解脱、解脱知见。

由于香美好的特质，在佛教中就成了供养佛菩萨重要的供品之一。

而因为香与鼻根的密切关联，古德也有以闻香而悟道者，最著名的就是《楞严经》中的香严童子。在书中介绍香的修持法门，祈愿读者以香入道。由于香美好的特质和飘渺弥漫的香烟，而被视为能上达天听，传达诚心的供养之意给佛菩萨及天神等。

从古代文人雅士流传下来的养生书籍来看，焚香与静心养气常常相互提及，尤其是在进行打坐行气之际，身旁都会焚上一炉香，用以辅助之用。

　明代医学家李中梓说：『入室闭户，烧香静坐，方可谓之斋也。』

　高濂《遵生八笺》中，论及行胎息之法亦有言及：『于一净室内，焚名香一炉于所卧床头，又须设几案，上着香炉，下着所拄龙杖及履鞋等物……』

香的清雅之气不仅可以净化空气，还能安抚神经紧张及焦虑，稳定情绪，清肺静心。因此，在静坐调息时，焚香，乃是养道修身的文人隐士们的常备之物。

古人在养病时更注重焚香静心，苏轼在《十月十四日以病在告，独酌》一诗中便提到：『铜炉烧柏子，石鼎煮山药。』

宋人晁说之《新合柏子香，因诵皮日休坐久重焚柏子香，辄以其香赠张簿》诗云：

　　柏子香清谁喜闻，五言句法更清芬。

　　病仍春困在难久，遣向吟窗起暮云。

柏子气味清香，其安神清心的功效，可以稳定病人的情绪。柏子香的制作方法简单，所用香料也比较朴素亲民。

除了习静养生时需要焚香之外，平时居家焚香也可让生活环境空气清新，起到去邪避秽的效果。

 高濂在《遵生八笺》中说：『榻前时焚苍术诸香，勿令秽污 ，以辟不祥。』

古人在外出旅行时，也会随身携带香药制作的『太仓公避瘟丹』。居住旅舍时焚之可除湿气，辟邪疫。

香药配制的合香，也会被古人用作疗疾之用。

李时珍《本草纲目》中有用线香『薰诸疮癣』的记载。时珍曰∶『今人合香之法甚多，惟线香可入疮科用。』

曹雪芹在《红楼梦》第97回描写宝玉在婚礼上发现新娘竟然不是朝思暮想的林妹妹，顿时旧病复发，昏晕过去。家人连忙『满屋里点起安息香来，定住他的魂魄』。

无论是在精神心理养生方面，还是作为居家防疫用品。香都是古人居家生活中的要紧之物。

香器

香器是焚香用的器皿及用具，除了最常见的香炉之外，还有手炉、薰球、香囊、香插、香盘，及在香粉的香篆、盛香的香盆，都是属于香器的范畴。

这些丰富的香器种类，主要是为了配合各种不同型态的香焚烧或蒸薰的方式而产生。除了实际上的用途之外，基于美观及装饰的考量，让用香的情境达到极致。

随着香的使用越来越普遍，香器的样式也不断出奇翻新，从香器开始出现到现今，香器的演变，几乎已经形成了独特的艺术，让人们无论是在用香或是供香时，在嗅觉及视觉的心灵意境上，都达到了美好的升华。

　　禅意美学作为传统美学的重要思想，对中国各类文学、艺术领域产生了深远影响，香器设计亦受到禅意美学的滋养。焚一炉香，感悟内心深处的静谧，思绪缕缕，与佛语，飞舞以闻达，继而曼舞幻散，变化中昭显佛祖的启示。

点上清香，让心灵得以平静，青烟袅娜间，宛如灵窍而通，突然能了悟王维居士的:行到水穷处,坐看云起时，哪怕人生山穷水尽，心静神定便是晴天的意蕴。即使不做香炉用，也是一件不错的摆件。

仪式感，让平凡的日子，也可以散发出光芒。我们需要不断庆贺眼前的美好，方得以无畏前行。爱和美，是我们能对庸常生活所做的最大的改变和不妥协。这些香器，就带着这样的仪式感，因为它，会让我们做某件事情的时候突然的认真了起来。

一缕袅袅青烟，丝丝美妙香味，层层觉悟禅意。燃一炷香，让某天某时与众不同，平淡的日常，我们也需要它的存在，鼓励我们继续向前......

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